Armenian buddhist monk \ Հայ բուդդիստ վանական

БУДДИЙСКАЯ ТИПОЛОГИЯ - VISUDHIMAGGA И VIMUTTIMAGGA
panyaannata
Перевод Алексея Павлова (Алокананда)

Сегодня мы бы хотели вернуться к Типологии. В филосовской копилке человечества существует много систем делящих человеческие характеры и умы на разные типы – аюрведа, зодиак, даосская система, соционика, классическая психология итд. Сегодня мы бы познакомить вас с довольно уникальной и скорее всего еще не переведенной на русский язык системой. Это обощенный перевод связанных с типологией отрывков из двух древних, классических, Буддийских Текстов — Висудхимагга(Путь очищения) и Вимуттимагга (Путь освобождения). Эти труды являются довольно похожими текстами, представляющими древнейшее из существующих на нынешнее время направление Буддизма — Тхераваду (Учение Старейшин), дошли до нас из 2-х разных источников Палийского Канона и Китайстого Канона Махаяны. Считается что изначально они были сформированны как руководство для Учителей в Древних Буддийских монашеских Орденах. Их отличительная от других типологий особенность в том, что они не только подразделяют людей на типы, но так же подбирают под каждый темперамент свои, подходящие для скорейшего духовного прогресса образ жизни, питание, позу для практики и обьект для медитации. Тексты ввиду их древности были обобщены и немного упрощены - настолько насколько это было возможно чтобы не потерять информативной наполнености. Нужно добавить что они были составленны для Учителей лесных монашеских традиций — поэтому несут на себе опеделенный отпечаток монашеского мышления и образа жизни.
И так...

Существует шесть основных видов человеческого темперамента (они могут каомбинироваться между собой в различных двоичных и троичных сочетаниях)
- Страстный – с превалирующими свойствами влечения
- Гневный - с превалирующими эмоциями отвращения
- Глупый темперамент – с отсутствием познавания ума
- Верующий темперамент - с влечением к Духовному
- Интеллектуальных темперамент - имеющий сильные познающие свойства
- Спекулятивный темперамент — чрезмерно думающий

Оба текста обединяют эти шесть основных в три таким образом

- Вера=Страстность т.к. Страстность находится во влечении к чувственным желаниям, а Вера влечется к качествам добродетели. Страстность сложно отказаться от того, что вредно, а Вера не отдаст то, что полезно.
- Гневный=Интеллектуальному тк. в обоих случаях присутстует эмоция отрицания - Гневный избавляеться от того, что не нравиться, так Интеллектуальный темперамент избавляеться от того что плохо. Гневный склонен во всем искать вину, а Интеллектуальный темперамент ищет и отмечает то что не здраво.
- Спекулятивный=Глупому т.к. непонимание так и чрезмерное мышление возникающие изза легкого домысливания – поверхностностны, возбуждены и оторванны от реальности. А Спекулятивный -не спокоен, потому что он возбужден постоянным додувыманием, Глупый же возбужден тем что ничего не понимает.

Общие Учения.

- Страстный человек прогрессирует через привлекательность. - - - - — -Гневныйчеловек прогрессирует через отрешеннность.
- Глупый получает прогрессирует через не вовлеченность.

- Страстный темперамент имеет манеру поведения в обществе как как слуга. Гневный - как хозяин. В Глупый темперамент подобен больному или животному.
- Человек со страстным темпераментом - чувственный. Человек с гневным - вздорный. Человек с Глупым темпераментом — нерадивый.
- Тот у кого избыток мокроты является Страстным. Тот, кто имеет избыток желчи являеться Гневным. Тот кого имеет избыток ветра является Глупым.

Как распознаются темпераменты?

По манере походки.
- Страстный темперамент - ходит осторожно, опуская поднимая свои ноги медленно и равномерно. Его шаг пружинист и изящен.
- Гневный темперамент - ходит, как будто он вбивает ноги в землю, ставя и поднимая ноги быстро и резко - толчками и рывками. Ноги могут тереться друг о дуга.
- Глупый темперамент - ходит с неуверенно и недоуменно, его шаги и движения нерешительны, путанны и зачастую внезапны. Шаги шаркающие. Ноги могут путаться.

По манере поведения
Страстный темперамент — ведет себя уверенно и грациозно. Гневный темперамент — ведет себя жестко и зажато. Глупый темперамент — смущен отрешен, неуверен и летает в облаках.

По манере сна.
- Страстный темперамент расстилает свою постель, не спеша, ложится медленно, ровно располагая конечности и он спит спокойно. Когда проснулся, он встает медлено как бы с сомнением. На разбуженный ночью, он встает сразу и отвечает нерешительно.
- Гневный темперамент расстилает постель абы как, наспех и, швырнув свое тело туда, спит с угрюмым видом. Когда проснулся, он встает быстро и отвечает раздраженно.
- Глупый темперамент раскладывает постель наперекосяк и спит в основном лицом вниз, на животе, как попало, разбросав свои конености. Когда разбужен встает медленно, говоря “Хм.” и уходит не убрав постель. Разбуженный ночью, он долго лепечет чтото несвязное.

По отношению к обьектам органов чувств.
- Страстный темперамент смотрит на предмет долго и удивленно, как будто он не видел его раньше. Он не видит своей увлеченности, зачастуя видяего достоинства и пропускаянедостатки. Ему сложно освободиться свое внимание от увлекшего его обьекта даже после того, как его попытаються отвлечь.
- Гневный темперамент не смотрит долго на предмет, ведя себя как будто устал. Он редко бывает долго доволен даже хорошими вещами. Он легко замечает тривиальные недостатки, зачастую пропуская положительные аспекты. При отвлечении, он делает это без сожаления, легко переключаясь на чтото еще.
- Глупый темперамент зачастую в своем отношении к чувственным обьектам копирует окружающих его людей, считая плохим то, что другие считают бесполезным и хваля то, что другие хвалят. Делая так он зачастую притворяется так как внутри отрешен и спокоен—изза писутствия в уме равностности и отрешенности неведения.

По активности
- Страстный темперамент держит веник крепко и удобно, подметая аккуратно и равномерно. Подметает дорожки чисто не рассеивая их песчанного покрытия.
- Гневный темперамент держит метлу черезчур твердо, метет не чисто и не равномерно, с шумом, торопливо и резко, разбрасываяя песок в разные стороны.
- Глупый темперамент держит метлу кое как -слабо и неудобно. Он метет не аккуратно и не равномерно, смешивая песок с листьями. Он стараеться делать много вещей сразу, ничего не доводя до конца.

Любая другая активность.
Страстный темперамент действует умело, мягко, равномерно и тщательно. Гневный темперамент действует напряженно, сухо и неравномерно. Глупый темперамент делает все неискустно и сумбурно, неровно и нерешительно.

По манере одевания
- Страстный темперамент завернут не слишком плотно и не расхлябано. Роба завернута равномерно и крепко.
- Гневный темперамент заворачиваеться в робу слишком туго, плотно и неравномерно.
- Глупый темперамент носит робу слишком свободно, спутанно, неравномерно и расхлябанно. У него она часто начинает спадать.

По манере еды
- Страстный темперамент любит обильную, сочную, сладкую, богатую вкусами пищу. Не любит кислое. Он ест не спеша наслаждаясь ее вкусом.
- Гневный темперамент любит грубую, сухую, кисловатую на вкус пищу. Он ест торопливо не замечая вкуса еды. Сильно горюет если пища не пряная.
- Глупый темперамент не имеет устоявшихся привычек. Во время еды он роняет крошки на свою тарелку, пачкает губы, лицо потому что все время отвлечен.

По типу загрязнений часто возникающие в уме
- Страстный темперамент часто склонен к обману, неискренности, гордыне, странным и сильным влечениям, неудовлетворенности, пижонству и тщеславию. А - ревность, гордость, коварство, обольщение, чувственность
- Гневный темперамент часто склонен к - гневу, враждебности, пренебрежительности, властности, зависти и скупости. А- гнев, мстительность,лицемерие, скупость, ненависть.
- Глупый темперамент склонен - скованности, оцепенению, возбуждению, беспокойству, неуверенности и упрямству. А - ригидность, небрежность, неопределенность, тревога, увлеченносвь.
- В Верующем темпераменте возникают - щедрость, желание видеть Праведных, желание услышать благую Дхамму, непосредственность, честность, восторги вдохновленность от добродетельного.
- Интеллектуальному темпераменту свойственны - культура в речи, стремление к добродетельной компании, умеренность в еде, склонность к анализу, преданность осознанности и внимательности, ощущение безотлагательности, которое внушает чувство срочности и разумно направленные усилия.
- В Спекулятивном темпераменте наблюдается частое возникновение - разговорчивости, общительности, скуки, неспособности закончить обязательства, чрезмерное планированние и колебания.

Однако эти вещи не стоит относить к абсолюту т.к. как люди могут вести себя по разному в различных ситуациях и по разным причинам изза возникающих эмоций, собственных усилий, кармы. Нужно смотреть в общем втечении долгого времени.

Какие жилье, образ жизни, пища и медитации подходят различным темпераментам?

Страстному темпераменту подойдет грязное, неухоженное жилье, в котором ему будет сложно получать физическое или эстетическое удовольствие - землянка под нависающей скалой, вонючая пещера с летучими мышами. Местность вокруг мрачная, неудобная для жизни с большим колличеством опастностей — дикие животные, насекомые итп. Мебель полная жучков. Им не стоит жить в чистоте. Отсутствие кровати, полуразрушеный дом или жизнь в лесу под деревом тоже будет полезна.
Подходящие внутренние и наружные предметы одежды должны быть с оборванныеми краями и нитками свисающими везде, жесткие на ощупь, легко пачкающаяся и тяжелые, те которые трудно носить.
Чаша для еды - должна быть уродливой, неудобной, неровной, неапеттитной.
Правильное обращение мирян — невнимательные, грязные, небрежные, неказистые, некрасивые, дурно пахнущие, грубые.
Подходящая еда — жесткая, невкустная, необильная, кисловатая пища, старая которую захочеться есть лишь для заполнения желудка и утоления голода. Есть и пить следует не немного.
Правильные позы практики для него стоя или при ходьбе.
Объект его созерцания должен быть — все виды визуализационных касин, начиная с голубой, цвет которых не очень чист.
Медитация пригодная темпераменту: непривлекательность во всех аспектах, десять видов гниения, непривлекательные аспекты 32 частей тела, страдание как
Практика 32 части тела — размышлениео их не привлекательности.
Практика развития мудрости — отмечание характеристики страдательности и неудовлетворенности.

Гневному темпераменту следует жить в приятном обеспеченном всеми эстетическими и физическими удобствами месте. Чистота, радующие глаз виды. Удобная и безопастная дорога в деревню за едой. Небольшое колличество мебели, чтобы избежать появления беспокоящих насекомых и животных.
Одежа и вещи сделаны из красивых удобных в обращении и эстетически приятных материалов.
Помогающие миряне — внимательны, вежливы, аккуратны и предупредительны.
Еда — обильны привлекательна на вид, вкус и запах. Есть ему стоит столько сколько он любит.
Правильные позы для него положении лежа или сидя.
Объектом его созерцания должны быть касины всех цветов начиная с голубого, цвет которых идеально чист.
Медитация пригодная темпераменту: Четыре аспекта любящей доброты и визуализационные касины.
Практика 32 части тела — их визуализация с концентрацией на цветовом аспекте. Развитие мудрости — размышление и отмечание отсутствие самости во всем.

Правильным жильем для Глупого темперамента будет — открытое, не замкнутое помещение, где все четыре стороны света будут хорошо просматриваемы.
Остальные рекомендации по жилью одежде и еде будут схожи с тем что даны Гневному темпераменту.
Он постоянно должен жить рядом с серьезным учителем во всем полагаясь на него.
Правильной позой для практики будет поза при ходьбе.
Правильный объект для евизуализации должен быть большим.
Медитация пригодная темпераменту: внимательность к дыханию
Практика 32 части тела — чувствование места на теле, их обема вместе с проговариванием..
Развитие мудрости — через наблюдение изменчивости всего.

Верующему темпераменту подходят все указанное для Гневного темперамента.
Медитация пригодная темпераменту: размышление о качествах Будды (Просветленного), размышление о Дхамме (Законе), размышление о Сангхе (Святом Сообществе), размышление о собственной Добродетели, размышление о собственной Щедрости, размышление о жителях Раев.

Для Интеллектуального темперамента не требуется каких либо конкретных условий касающихся жилья, еды, одежды итп.
Медитация пригодная темпераменту: Памятование о Смерти, размышление о Ниббане, наблюдение четырех элементов и восприятие непривлекательность в пищи.

Спекулятивному темпераменту подойдет закрытое и замкнутое помещение, не провоцирующее излишних мыслей. Остальные рекомендации будут такими же как и Страстному темпераменту.
Ему нужен небольшой обьект для визуальной концентрации.
Медитация пригодная темпераменту: внимательность к дыханию.

Визуализационные Касины и нематериальные джханы подходят для всех видов темперамента.

Удивился...
panyaannata
Оригинал взят у nandzed в Удивился...

Реконструированное изображение универстета Наланда.

Удивился, насколько толерантным заведением был в своё время древний индийский унверситет Наланда. Нам о нём рассказывают как о буддийском, но это вовсе не так.

Сюан-цзан, китайский монах, который посетил университета Наланда во время своего паломничества в Индию, писал, что курсы обучения, предлагаемые в университете, охватывали практически весь спектр мировых знаний на то время (примерно 40-е года 7-го века). Курсы были были как буддийские, так и индуистские, наук духовных и светских, зарубежных и отечественных. Студенты изучали астрономию, медицину и логику столь же усердно, как они применяли свои силы к метафизике, философии, Санкхье, Йога-шастре, Ведам и писаниям буддизма. Они также изучали иностранную философию.Read more...Collapse )


Огромная коллекция 8600 изображений представителей внеземного разума. может надо кому?
panyaannata
Микс 1 часть http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969313/
Микс 2 часть http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969314/
Гуманоиды женщины http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969324/
Гуманоиды мужчины http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969323/
Рептилоиды http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969334/
Эмбрионы http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969332/
Водные жители http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969331/
Слизни и улиткообразные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969330/
Остопусы http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969329/
До индустриальная эра http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969328/
Насекомые и членистоногие http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969327/
Циклопы http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969325/
Хоботные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969322/
Кинокефалы http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969321/
Фелиноиды http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969335/
Люминофоры http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969320/
Орниподы http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969319/
Безглазые http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969318/
Микс 2д http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969317/
Микс Черно-белые + цветные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969316/
Микс Черно-белые http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969315/


Инопланетные флора и фауна.

Растения http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969367/

Животные.

Водные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969358/
Летающие http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969361/
Насекомоподобные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969362/
Наземные http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969363/

Другое

Юмор http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969368/
Иные миры http://photo.qip.ru/users/panyanatta.armenia/200969369/

Монастырь Таунг Калат. Мьянма
panyaannata
Оригинал взят у paveleonov в Монастырь Таунг Калат. Мьянма

[reposted post]Краткий кошачий путеводитель по философии
vsegda_tvoj
reposted by panyaannata
Коты и кошки поголовно философы, и даже не спорьте. Достаточно увидеть кота, упёршегося немигающим взглядом в стену, чтобы понять – на ваших глазах происходит мучительный процесс познания Сущего. Меж тем все котики – разные, поэтому разумно предположить, что не существует единой кошачьей философии. Наверняка, в мире живут коты фрейдисты, коты – юнгианцы и коты – рационалисты по Декарту.

Ваш любимец, скорее всего, тоже является приверженцем какой-нибудь определённой философской школы, но вы об этом не задумывались. А ведь это может оказаться любопытным. Предлагаем очень краткий путеводитель по основным философским направлениям.

Кот Матроскин – эмпирик


Краткий кошачий путеводитель по философии

Read more...Collapse )



ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПЕРВОЙ ЗАПАДНОЙ БУДДИЙСКОЙ МОНАХИНИ СЕСТРЫ УППАЛАВАННЫ
panyaannata
Недавно, была статья о самом первом буддийском монахе с запада, почтенном Дхаммалока Тхера http://panyaannata.livejournal.com/91424.html
сейчас о самой первой монахине с запада

Перевод статьи Цветков Павел.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПЕРВОЙ ЗАПАДНОЙ БУДДИЙСКОЙ МОНАХИНИ СЕСТРЫ УППАЛАВАННЫ

Ельза Буххольц (Else Buchholtz) родилась в Гамбурге в Германии 11 февраля 1886 года. Вскоре во время эпидемии холеры, одновременно в один день умерли её родители. Девочку удочерили богатые приёмные родители, забрав её в Берлин. Музыка, пение, танцы и верховая езда были важной частью её воспитания. Она росла, чтобы стать симпатичной молодой девушкой, ведущей беззаботную жизнь со всеми удобствами немецкого высшего общества. У неё были красивые голубые глаза и приятные манеры. Среди музыкальных инструментов, на которых её обучали играть, у неё очень хорошо получалось играть на скрипке. Она также обладала великолепным мелодичным голосом. Жизнь казалась замечательной и полной сладких обещаний, когда, к несчастью, в 1912 году также умерли и её приёмные родители. После их смерти она унаследовала от них значительное состояние.

После этого Ельза отправилась жить на юг Германии в Оденвальд (Odenwald). В деревне, где она жила, было много бедных и нуждающихся людей, и она, вследствие врожденного качества щедрости, испытывала большую радость от того, что помогала им в финансовом отношении. Тем не менее, она была мучительно обеспокоена своей судьбой, не только из-за потери своих родителей, но также и из-за потери любящих её приёмных родителей. Это приводило Ельзу к безмерной печали, так же как и некоторые вопросы, не находившие ответа в её юном уме. Как мог, и почему милосердный Бог, в которого она верила, и которому доверяла, захотел возложить на неё такой ужасный груз печали и горя? Делая попытки это понять, Ельза не находила подходящего ответа на свои вопросы.

Однажды, во время чтения какой-то литературы в приёмной своего зубного врача, она наткнулась на следующую цитату: «Никто не сможет помочь другому выбраться из трясины до тех пор, пока он сам не будет стоять на твердой почве». На неё оказало сильное воздействие истинность этого высказывания и она погрузилась в чтение книг по философии. К счастью для неё Трипитака (Tipiṭaka – буддистский Канон) был уже частично переведён на немецкий язык и в итоге Ельзе Буххольц в одной из бесед Будды попалась та же самая цитата (Прим. пер.: это высказывание можно найти в Саллекха сутте – МН 8, Ельза использовала тогда перевод Карла Ньюмана (Karl Eugene Neumann)). И вот с того времени, то есть ещё со своей юности, она стала сильно и глубоко интересоваться философией буддизма. Таким образом, довольно неосознанно она ступила на Благородный путь, ведущий к прекращению страданий (ведущий к Ниббане), которому великий учитель, досточтимый Будда научил мир в V столетии до н. э.
Продолжалась Первая мировая война. Среди хаоса и всепоглощающего гнева, который её окружал, она обучалась медитации. Практика сатипаттхана бхаваны (Satipattāna bhāvanā, практика наблюдения за телом и умом, работа с омрачениями ума) была методом, который она искала для своего освобождения.

В 1919 году Эльзе представился счастливый случай познакомиться с двумя, обладающими глубокими познаниями и верой, немецкими буддистскими монахами – дост. Ньянатилокой и дост. Ваппой (Vappo). Во время войны они из Шри-Ланки были репатриированы в Германию. В то время в Германии была нехватка еды, и было небезопасно, и Ельза предложила им остановиться в её доме в Оденвальде. Когда времена стали по-настоящему трудными, она начала давать уроки скрипки и на свои заработанные деньги поддерживала этих двух монахов. Она также сделала приготовления для того, чтобы у дост. Ньянатилоки была возможность пожить в Берлине, чтобы он смог закончить там перевод с пали на немецкий язык буддистского текста – «Милиндапаньха» (Milindapañha, «Вопросы царя Милинды»).

Благодаря общению с этими двумя монахами она получила достаточно хорошее знание Дхаммы Будды и также хорошее представление о той исторической эпохе. Она была твёрдо настроена отправиться на Шри-Ланку, о которой она узнала, что это была одна из тех стран, где хорошо сохранился буддизм тхеравады (учение в его первоначальной форме). Изучение монашеской общины (Sāvaka Sangha) разожгло в ней сильное желание стать монахиней. Она решила оставить своё благосостояние, свою родину, своих друзей и свою религию, и отправиться в плавание на Шри-Ланку, известную тогда как остров Учения (Dhamma-dipa).

В 1920 году Ельза, потратив все свои средства, села на судно до Шри-Ланки в сопровождении нескольких своих друзей и двух уважаемых монахов. Этот было время после окончания Первой мировой войны и так как они были немцами, то им не позволили сойти на берег на Шри-Ланке, которая тогда была колонией британцев. Поэтому им пришлось плыть в Японию, где Ельза провела пять лет, изучая буддизм махаяны. В 1926 году она снова отправилась в плавание на Шри-Ланку и к её большому облегчению ей разрешили сойти на остров, который был её целью.

Её первой подругой на острове стала Мария Мусакус Хиггинс (Marie Musacus Higgins) – преподаватель немецкого языка, которая была основателем Мусакус колледжа – школы для девочек буддисток в Коломбо. Она была настоящей подругой для Ельзы и оказала ей большую помощь, защиту и поддержку в том, чтобы она смогла получить посвящение в монахини.

Двадцатого мая 1926 года Ельза Буххольц отреклась от мира в городе Анурадхапура под умиротворяющим и священным покровом дерева Шри Маха Бодхи (Sri Mahā Bodhi – деревом, которое выросло от побега дерева Бо, под которым Будда достиг Пробуждения). С бритой головой, и одетая в тёмно-оранжевые одежды, она соблюдала десять правил поведения (Dasa sila māthā, правила поведения буддистской монахини). Вероятно, её красивые голубые глаза вдохновили её учителя дать ей имя Уппалаванна – голубой лотос (Uppalavannā).

Прим. пер.: сейчас точно уже невозможно сказать от какого учителя сестра Уппалаванна получила монашеские правила поведения, есть мнение, что церемонию проводил её учитель дост. Ньянатилока.

Сначала она жила в небольшой тростниковой хижине, недалеко от храма Ваджирараррия (Vajirārārria) в Коломбо, который был известен проживающими там образованными и добродетельными монахами. От старшего монаха дост. Пелене Ваджирагнария (Pelene Vajiragnāria) она получила множество наставлений по медитации сатипаттханы. Некоторое время она жила в Велигаме (Weligama). После этого она переехала в Варьяполу (Wariyapola) в простую отшельническую хижину, местность там была холмистая, и там было более прохладно, затем она переехала в местечко Панвилатенне (Panwilatenne), которое располагалось над городом Гампола (Gampola). К этому времени у неё образовался круг восторженных и преданных жертвователей, и самыми известными среди них были: миссис Х. М. Гунасекера, миссис Налин Мунасингхе, леди А. М. де Сильва, мистер Уильям Самарасингхе, мистер Х. В. Амарасурья и сэр Лалитха Раджапаксе теперь уже, к сожалению, все покойные. Они заботились о её потребностях даже если они и были незначительными. Однако сестра Уппалаванна почти ничего не желала. Она всегда приуменьшала свои потребности, говоря что, чем меньше она имеет, тем более счастливой себя ощущает и тем легче ей следовать своей цели – продвижению по пути к освобождению.

Она настаивала на том, чтобы ходить за сбором подаяния – пиндапата (pindapatha) и на точном соблюдении времени сбора подаяния. Если она опаздывала даже на минуту с полуденным приёмом пищи, то она с улыбкой от него воздерживалась. Она проводила почти всё своё время в совершенствовании своей медитативной практики. Она очень редко пользовалась автобусом в качестве транспорта, хотя он был бесплатным для монахов и монахинь, предпочитая проходить пешком по нескольку миль между своим уединённым жилищем и такими городами как Канди, Коломбо и Анурадхапура. Некоторые из её путешествий могли растягиваться на несколько дней. Множество дорог и троп были захвачены джунглями, наводнены дикими животными и ядовитыми змеями. Но она наслаждалась этими переходами по многим причинам. Во-первых, потому что она полагалась на самые простые вещи в жизни. Во-вторых, она могла останавливаться во время путешествия в домах своих жертвователей. Но главным образом, она приветствовала саму возможность укрощения опасных животных силою своих мыслей, наполненных по отношению к ним любящей добротой. Она имела обыкновение говорить, что путешествует налегке, беря только сменную одежду, желтый зонтик, свою чашу для подаяния и носовой платок для процеживания питьевой воды. Тем не менее, она несла «драгоценную ношу» доброжелательности и любящей доброты всем живым существам, практикуя медитацию анапанасати (осознавание вдохов и выдохов) во время большинства своих путешествий.

У неё было множество историй, которые она рассказывала о своих встречах с дикими животными. Однажды на тропе в джунглях она столкнулась лицом к лицу с леопардом. Монахиня и хищник встретились глазами, и она мягким голосом произнесла строфы любящей доброты (Mettā sutta), посылая мысли любящей доброты животному. Через минуту или две леопард бесшумно прошёл мимо монахини, слегка её коснувшись. В другой раз в лесной чаще она натолкнулась на дикого слона. Своим музыкальным голосом она снова продекламировала строфы из Метта сутты, излучая волны мыслей, наполненных любящей добротой в сторону опасного животного. Слон лишь легонько коснулся её лица своим хоботом и, развернувшись, продолжил дальше свой путь.

Такова была сила её качества ненасилия (принцип ахимсы), качества, которое высоко ценится всеми буддистами. И поэтому не удивительно, что она смогла жить в уединённых местах, в цитадели из джунглей, на протяжении почти 45 лет, без каких-либо происшествий. Все разумные существа – видимые и невидимые, не вредят тем, кто им не желает вреда. В действительности человек, постоянно желающий добра другим, защищен от опасности и вреда от кого бы то ни было.

Везде, где бы она ни проживала, она привлекала бездомных животных. И это было не потому, что её хотелось иметь домашних животных. Она избегала всех форм привязанности. Однако каждое людское сообщество, имеет небольшой процент бессердечных и лицемерных людей, которые сваливают «трудные ситуации» на других. Так какие-то сельские жители тайно подкидывали ей истощенных котят и щенков, оставляя их возле её хижины или пещеры. Она ласково с ними разговаривала, делилась с ними своей скромной едой, и давала каждому имена, такие как Подирала, Менике, Апулиаме и другие. Она заботилась об их благополучии до такой степени, что даже из-за своих медицинских нужд иногда не ходила в город, переживая о том, чем они будут питаться в её отсутствие. Бывали случаи, когда её жертвователи вынуждены были приводить доктора к её двери, и в то время когда её осматривал доктор, она собирала щенков и помещала их в сумку, чтобы отнести их в хижину.

---------------------------------------------------------------------

Здесь представлены записи, которые сделал доктор Пауль Виртц (Dr. Paul Wirz 1892-1955) после своего посещения сестры Уппалаванны в её уединённом жилище в Варьягоде (Variyagoda) в горах Гамполы (Gampola).

«Дорога круто поднималась вверх. После того, как мы миновали деревню, пейзаж стал более суровым. После ходьбы в течение часа мы прибыли. Перед нами предстал холм почти без растительности, кроме низкорослых кустов чая. На холме было три небольших хижины. Невероятно, как можно было обитать в этих непривлекательные пустошах, тем не менее, земля здесь была дана бесплатно, а дома стоили очень недорого.
Когда мы приблизились к первому дому, нас встретило большое количество лающих собак. Из двери вышла маленькая, сморщенная, но в действительности довольно молодая женщина с гладко выбритой головой, одетая в одежду красно-коричневого цвета. Это была буддистка, немка из Гамбурга, о которой мы слышали до этого. Пять лет назад она покинула свою родину и приехала на остров Цейлон, где была принята в Сангху и стала вести бездомную жизнь. Она не была ещё разочарована (Прим. пер.: разочарованна монашеской жизнью, как некоторые другие западные монахи – ученики дост. Ньянатилоки):

"Я довольна своей долей, которую я сама себе выбрала. Для меня нет возвращения назад. То, что я называю моим, так это одежды, которые я ношу на своём теле, кров моей хижины, небольшое количество писчей бумаги и книги. Всё это является дарами добрых людей, и не забудем ещё чашу для подаяния. В чём я больше всего нуждаюсь? Большая жизнь больше ничего мне не предлагает, но для меня было бы более приятно иметь возможность находиться в большем уединении. Слишком много людей приезжает сюда и по большей части из любопытства. Мне уже подыскали пещеру. Это было бы самое идеальное место для жизни, которое я всегда хотела".

С этой необычной женщиной мы говорили в течение долгого времени, и как мы узнали позже, она была единственной на острове Цейлон, которая пошла по такому пути».

Прим. пер.: записи о встрече доктора Пауля Виртца с сестрой Уппалаванной взяты из книги: THE LIFE OF ÑĀNATILOKA THERA. The Biography of a Western Buddhist Pioneer. BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY KANDY. SRI LANKA. 2008.

---------------------------------------------------------------------

Сестра Уппалаванна всегда предпочитала жить вдали от городов и деревень – в простых жилищах, будь это хижины из пальмовых листьев, или пещеры, без каких-либо удобств, таких как электричество или легкодоступная вода. Она, жившая в роскоши в Германии, не жаждала даже обычных удобств доступных в некоторых городах Шри-Ланки. Она придерживалась такого мнения, что чем ближе она жила к природе, тем легче для неё было продвигаться по Пути. Когда её спрашивали друзья относительно того, почему она не писала и не давала бесед по Дхамме, то она отвечала, что она полна решимости идти по Пути к освобождению, настолько быстро, насколько это возможно, и что она хочет провести как можно больше времени в медитации, чтобы избавиться от омрачений в уме. Далее она объясняла, что написание сочинений и беседы могут вести к увеличению чувства "Я", что является шагом назад, а не вперед. Почти все, кто с ней общался, полагали, что она была «благородной личностью» (принадлежала к сообществу благородных личностей – Sāvaka Sangha). Они также верили, что, возможно, она достигла 2-ого уровня святости – сакадагами (sakadāgāmi).

Случай, связанный с её друзьями – парой туристов, иллюстрирует отношение сестры Уппалаванны ко всем мирским вещам, из которых наиболее опасными являются деньги. Когда эти два человека навестили сестру в её уединённом жилище, то были под впечатлением от её качеств и её знаний и, испытав жалость к её бедности, они попытались уговорить её принять значительную сумму денег. Сестра Уппалаванна воспользовалась прутом для того, чтобы вымести деньги из своего жилища, чтобы даже их не касаться.

Она досконально соблюдала правила монашеской дисциплины – Винаи (vinaya). Когда ей было почти 80 лет, примером её благочестия и силы её целеустремлённости стал такой случай – один из её жертвователей представил её довольно молодому монаху и к изумлению людей, которые там присутствовали, cестра Уппалаванна опустилась на колени, поклонилась и выразила ему почтение, коснувшись головой земли, так как он был старше её по правилам монашеской дисциплины. Члены семьи Варакаулла (Warakaulla) из Канди много лет были преданными жертвователями сестры. Другой житель Канди, господин Гильберт, который был добрым и щедрым бизнесменом, преобразил горную пещеру в пригодное для жилья место. Эта пещера стала её последним отшельническим местом обитания под названием Манападассана Лена (Manapadassana lena – пещера с приятным видом). Были слухи, что в этой древней пещере жили святые прошлого. Сестре нравилась эта идея и она преодолевала с большой лёгкостью и наслаждением 98 ступеней, чтобы подняться на холм к этой пещере. Всякий раз, когда возникали тревожные вопросы о состоянии её здоровья, она бодро отвечала, что доктор всегда говорил, что её сердце было таким же сильным как у молодой девушки. Она спускалась по холму, чтобы набрать воды из колодца, но когда шёл дождь, она искусно собирала для своих нужд стекавшую с крыши воду в ведро.

Именно в эту пещеру немецкий посол по имени доктор Хилдегюнде Филнер и его секретари Урсула Мюллер и Ирмгарда Предель пришли с новостями из Германии о том, что Ельза Буххольц, а теперь буддистская монахиня под именем сестра Уппалаванна на Шри-Ланке, оставила на своей бывшей родине большое состояние, которое состояло из 3 домов и нескольких магазинов, и что она может потребовать вернуть её это имущество. Ответ сестры был типичным: «Пожалуйста, не беспокойте меня такой информацией. У меня нет никаких желаний касательно чего-либо мирского, я стремлюсь к освобождению от алчности, отвращения и заблуждения!» Такова была сила её убеждений и мощь аскетической дисциплины.

Когда приблизительно в 1980 году её здоровье ухудшилось и её стала одолевать телесная немощь, некоторые из её преданных жертвователей, такие как леди Раджапаксе, миссис Лила Гунасекера, миссис Д. Д. Джаявикреме, миссис Айома Викремасингхе и миссис Перл Аллез, убедили сестру переехать в Коломбо и остаться в доме для престарелых Маллика Ниваса (Mallikā Nivāsa) так, чтобы за ней можно было хорошо ухаживать. Зная о её благочестии, о её принципах и приверженности практике Дхаммы в полном смысле этого слова, комитет этого дома во главе с миссис К. Х. Гунасекера принял её с удовольствием и большим почтением. Ельза Буххольц была довольно несчастна, лишившись ребенком родителей, и потеряв в юности также и своих приёмных родителей, но она явно обладала, по крайней мере, благословением, как об этом говорится в сутте «Высочайшая защита» (Mahā Mangala sutta) – «совершив достойные похвалы деяния в прошлом рождении». Благодаря этому ей повезло вступить на Путь. Впоследствии она не только была окружена жертвователями, которые любили и заботились о ней наподобие суррогатной семьи, но на Шри-Ланке были люди, которые помогали ей, как если бы они были её родителями, братьями и сестрами, детьми и даже внуками.

Поэтому о ней хорошо заботились даже во время её недолгого пребывания в доме престарелых Малика Ниваса. Её преданные друзья сформировали группу, которая обеспечивала все её нужды. Они считали, что им очень повезло – иметь возможность помогать такой уникальной и благочестивой личности.

Сестра Уппалаванна ушла из жизни умиротворённой. Её лицо озаряло красивое сияние. Это произошло в 1982 году, и ей было тогда 96 лет. Несомненно, что она обрела новое благоприятное человеческое рождение, в котором у неё будет возможность уверенно идти по восходящему Пути, и она непременно в будущем обретёт святость и Ниббану.

Пер. с англ.: Цветкова Павла

Источники:
1. The Inspiring and Remarkable Life story of Sister Uppalavannā. Printed for free distribution as a gift of the Dhamma by the „Sir Lalita Rajapakse Charitable trust“. (generously preshared on www.metta.lk, edited Edition, August 2013)

2. THE LIFE OF ÑĀNATILOKA THERA The Biography of a Western Buddhist Pioneer. BUDDHIST PUBLICATION SOCIETY KANDY. SRI LANKA. 2008.

3. WOMEN UNDER THE BO TREE. Buddhist nuns in Sri Lanka. TESSA J. BARTHOLOMEUSZ. Department of Religion, Florida State University. Cambridge University Press. 1994.

--------------------------------------------------------------------------------------
Удалось найти лишь несколько фотографий сестры Уппалаванны, на которых её можно увидеть в молодости и уже в старости, а также на одной из фотографий можно увидеть пещеру Манападассана Лена (Manapadassana lena – пещера с приятным видом), в которой она жила до своего отъезда в дом престарелых в Коломбо.

У вас землян, явно мания величия.
panyaannata
Оригинал взят у etsociologis в У вас землян, явно мания величия.
Давно не писал в тут. Период спячки и прочие дела. Я что сказать то хотел.

У вас землян, явно мания величия. Сидите на своей планетке и придумывайте сами себе страшилки как вас поработят злые и страшные инопланетяне..... Проведя аналогию, скажу так. Вы никому не нужны и не интересны. И все расы которых вы изображаете с своих фильмах имеют только внешнее сходство с реально существующими расами. Хотя конечно есть одна раса, которая принципиально ненавидит всех людей в галактике, и имей возможность всех бы вам устроила ксеноцид. (не без повода скажу я вам) По странному стечению обстоятельств для большинства гуманоидных рас, они выглядят очень красиво. Что впрочем и сыграло с ними злую шутку. Когда то они были порабощены и превращены в домашних животных. Так что вам людям крупно повезло что не они вас нашли. А то вы были бы втихаря уничтожены как вид через небольшое время после вашего обнаружения.

На изображении весьма похожее существо.


Сегодня были в питомнике для слонят сирот. Очень позитивное видео.
panyaannata
Рекомендую к просмотру:
Сегодня были в питомнике для слонят сирот. Очень позитивное видео.
1 часть
2 часть
3 часть
4 часть
5 часть
6 часть
7 часть

Буддийские монахи из не буддийских стран \ Բուդայական վանականներ ոչբուդայական երկրներից
panyaannata
Как появилась эта галерея фотографий. как то беседовал я с одним гражданином, который в силу своего невежества и мнимого превосходства христианства над остальными религиями, безапелляционно заявил. цитирую: - буддизм это азиатщина. ни один европеец в буддизм не сунется.

Жаль, что вряд ли он увидит эту подборку.












































































































































































































































































































































































Великие ученики Будды. Ньянапоника Теро, Гельмут Геккер - Dharma.ru
panyaannata
На днях получил из России замечательную книгу, Великие Ученики Будды! За что весьма благодарен Кириллу Толмачеву, Фахриддину Неккадамову и Удайя Шанте. Эти трое благочестивых мирян помогли мне получить эту книгу


http://dharma.ru/product/15264
«Великие ученики Будды» — сборник из двадцати четырех жизнеописаний ближайших учеников и учениц Будды. Истории составлены на основе палийских сутт и комментариев тремя ведущими буддологами современности. Это яркие портреты первого поколения буддистов, которые оказали заметное влияние на становлени

?

Log in